Este es un humilde análisis de la obra de un renovador de la
antropología, me atrevo a comentar como un simple lector, no pretendo parecer
instruido en antropología porque no lo estoy, lo que quiero es abrir el debate.
Bronisław Kasper
Malinowski fue un antropólogo austrohúngaro, vivió de 1884 a 1942. Es
considerado como una de las más grandes influencias en la antropología social.
En 1914 viajó a Papúa (actual Papúa Nueva Guinea), donde llevó adelante
un trabajo de campo en Mailu y en las islas Trobriand. […] Aquí es donde
realizó su trabajo de campo acerca del kula y comenzó a preconizar la
metodología llamada "de observador participante".
En 1922 obtuvo un doctorado en antropología en la London School of
Economics, y se editó su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los
argonautas del Pacífico Occidental) que le otorgó fama universal. En Gran
Bretaña trabajó también en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en
las universidades de Cornell, Harvard y Yale.[1]
Antropología social.
La Antropología Social es una disciplina científica que se ha
desarrollado y definido de forma paulatina desde finales del siglo XIX. […]
Los temas de investigación más comunes tienen que ver con las
adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las normas y los valores,
las creencias religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte, el
género, etcétera. Pero toda esta información no tendría sentido si no estuviera
relacionada con una finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar las
semejanzas y las diferencias, el cambio y la continuidad en los distintos
sistemas socioculturales.
La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico,
para explicar la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la
realidad social que se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo
etnográfico. Un factor que ha contribuido a la definición de esta disciplina es
que el trabajo y la observación participante se han convertido en el mejor
medio de recolección de datos para el análisis en antropología social. Convivir
con el grupo de estudio, aprender su idioma y sus costumbres y participar en
los diferentes momentos de su vida cotidiana ha permitido a los antropólogos
formarse una comprensión amplia y profunda de la vida sociocultural en grupos
diferentes. (INAH, 2016)
Crimen y
costumbre en la Sociedad Salvaje
Crimen y costumbre en la sociedad salvaje se publicó por primera vez en
1926, es producto de sus investigaciones de campo en las Islas Trobrian. Según
Malinowski, en el prólogo de esa obra, el material y conclusiones fueron
preparados para una conferencia sobre “Las fuerzas de la ley y el orden en una
comunidad primitiva” para la Real Institución de Gran Bretaña. CCSS[2]
fue el resultado de que el autor se encontró con más material y conclusiones de
las que podía explicar en una hora de conferencia.
La obra rompe con paradigmas que se tenían del “Derecho Primitivo” y de cómo hacer antropología, intenta desmentir el comunismo primitivo, y explica los sistemas jurídicos melanesios. En cuanto a derecho primitivo primero se acostumbraba a pensar que el salvaje era "realmente salvaje", que seguía "caprichosa y descuidadamente el poco derecho que tenía". Luego el paradigma cambió drásticamente a lo contrario, la sumisión automática a las costumbres, se creía que "al someterse a todas las reglas y limitaciones de su tribu, el salvaje no hace más que seguir la tendencia natural de sus propios impulsos"(Malinowski, B., 1978), ese era el pensamiento de los antropólogos contemporáneos de Malinowski, esta sumisión automática se explicaba por el miedo de el salvaje a un castigo sobre natural y a la opinión pública; su inercia mental y a un "sentimiento de grupo" que Malinowski ataca tanto en CCSS. La nueva visión que introduce el brillante antropólogo es la de una sociedad salvaje con un sistema jurídico complejo de obligaciones, prohibiciones y tabúes elásticas y adaptables, Se observa que en ocasiones el melanesio puede quebrantar la ley sin recibir castigo.
La obra rompe con paradigmas que se tenían del “Derecho Primitivo” y de cómo hacer antropología, intenta desmentir el comunismo primitivo, y explica los sistemas jurídicos melanesios. En cuanto a derecho primitivo primero se acostumbraba a pensar que el salvaje era "realmente salvaje", que seguía "caprichosa y descuidadamente el poco derecho que tenía". Luego el paradigma cambió drásticamente a lo contrario, la sumisión automática a las costumbres, se creía que "al someterse a todas las reglas y limitaciones de su tribu, el salvaje no hace más que seguir la tendencia natural de sus propios impulsos"(Malinowski, B., 1978), ese era el pensamiento de los antropólogos contemporáneos de Malinowski, esta sumisión automática se explicaba por el miedo de el salvaje a un castigo sobre natural y a la opinión pública; su inercia mental y a un "sentimiento de grupo" que Malinowski ataca tanto en CCSS. La nueva visión que introduce el brillante antropólogo es la de una sociedad salvaje con un sistema jurídico complejo de obligaciones, prohibiciones y tabúes elásticas y adaptables, Se observa que en ocasiones el melanesio puede quebrantar la ley sin recibir castigo.
Las Islas Trobrian o islas Kiriwina es un archipiélago ubicado en el
Este de Papúa[3]. Papúa
Nueva Guinea se encuentra en Melanesia, una subregión de Oceanía que se
extiende desde la isla, completa, de Nueva Guinea hasta el Mar de Arafura, y
las islas Fiji; al sur de Micronesia y al oeste de Polinesia. Según Malinowski,
Melanesia era el área clásica de “comunismo, promiscuidad, sentimiento de
grupo, solidaridad de clan y obediencia espontanea”.
A lo largo de CCSS Malinowski desmiente
o intenta desmentir todos estos conceptos y crear un paradigma más completo del
Derecho Primitivo. En la primera parte del libro se dedica a describir la reciprocidad en la vida tribal y a través de esto trata de refutar el comunismo primitivo.
Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo
de producción primitivo, se entiende, en la teoría marxista, como una etapa del
desarrollo de las formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los
medios de producción (la tierra y las herramientas rudimentarias) y la
distribución igualitaria de los productos. (Wikipedia, 2017).
Malinowski observa, por
ejemplo, que existe división de tareas en la pesca, y que incluso hay un
propietario de la canoa. Principalmente trata de contradecir el comunismo
primitivo afirmando que el Melanesio es tan egoísta como cualquier capitalista
y que toda la vida tribal está regida por el principio de reciprocidad; o sea
que nadie da algo a cambio de nada, tanto en el aspecto económico (intercambio
de alimento entre poblados costeños de tierra adentro) como en el familiar y
ceremonial. Ciertamente da buenos ejemplos para demostrar esta reciprocidad y
este egoísmo, el problema, que yo veo, (y aquí me gustaría que se abriera la discusión)
es que Malinowski pretende que eso es suficiente para desmentir el comunismo
primitivo; que los melanesios esperen reciprocidad de sus actos, como cualquier
occidental, es evidencia que apunta más a que el hombre es egoísta por
naturaleza, pero no veo porque esto tendría que estar en contradicción con el
comunismo.
En una parte del texto dice: "Tomemos por ejemplo, en primer lugar, las transacciones económicas: el intercambio de artículos y de servicios se lleva a cabo principalmente dentro de un consorcio establecido o va unido a lazos sociales definidos o aun no acoplado con un mutualismo en asuntos no económicos. Se ve que la mayoría de los actos económicos, si no todos, pertenecen a alguna cadena de presentes recíprocos y contra-presentes que a la larga equilibran la cuenta y benefician a ambos lados por igual
Malinowski provee toda la evidencia necesaria para desmentir el dogma del salvaje dominado por la tribu y la sumisión automática a las tradiciones pero ninguna para desmentir el comunismo primitivo, antes, en mi opinión, lo explica a través del principio de reciprocidad. ¿Por qué entonces Malinowski pretende refutar el comunismo primitivo? quizá por "reciprocidad" a la Fundación Rockefeller.
La Fundación en Memoria de Laura Spelman Rockefeller dio una subvención para la preparación del libro y es sabido que la Fundación Rockefeller aportó mucho al African Institute y al London School of Economics, dos instituciones donde Malinowski destacó. Creo que procuró no morder la mano capitalista que lo ayudó.
En una parte del texto dice: "Tomemos por ejemplo, en primer lugar, las transacciones económicas: el intercambio de artículos y de servicios se lleva a cabo principalmente dentro de un consorcio establecido o va unido a lazos sociales definidos o aun no acoplado con un mutualismo en asuntos no económicos. Se ve que la mayoría de los actos económicos, si no todos, pertenecen a alguna cadena de presentes recíprocos y contra-presentes que a la larga equilibran la cuenta y benefician a ambos lados por igual
Malinowski provee toda la evidencia necesaria para desmentir el dogma del salvaje dominado por la tribu y la sumisión automática a las tradiciones pero ninguna para desmentir el comunismo primitivo, antes, en mi opinión, lo explica a través del principio de reciprocidad. ¿Por qué entonces Malinowski pretende refutar el comunismo primitivo? quizá por "reciprocidad" a la Fundación Rockefeller.
La Fundación en Memoria de Laura Spelman Rockefeller dio una subvención para la preparación del libro y es sabido que la Fundación Rockefeller aportó mucho al African Institute y al London School of Economics, dos instituciones donde Malinowski destacó. Creo que procuró no morder la mano capitalista que lo ayudó.
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Bibliografía
Wikipedia, (2017). Bronisław Malinowski,
https://es.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski
ENAH, (2016). Antropología Social,
http://www.enah.edu.mx/index.php/pres-as-lic
Wikipedia, (2017). Comunismo Primitivo, https://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo_primitivo
Malinowski, B.
(1978). Crime and Custom in Savage Society. ( J. y M. T. Alier). Barcelona, Editorial Ariel, (original publicado en 1926)