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lunes, 8 de mayo de 2017

Análisis de “Crimen y Costumbre en la sociedad salvaje” de B. Malinowski.

Este es un humilde análisis de la obra de un renovador de la antropología, me atrevo a comentar como un simple lector, no pretendo parecer instruido en antropología porque no lo estoy, lo que quiero es abrir el debate.  

Bronisław Kasper Malinowski fue un antropólogo austrohúngaro, vivió de 1884 a 1942. Es considerado como una de las más grandes influencias en la antropología social.

En 1914 viajó a Papúa (actual Papúa Nueva Guinea), donde llevó adelante un trabajo de campo en Mailu y en las islas Trobriand. […] Aquí es donde realizó su trabajo de campo acerca del kula y comenzó a preconizar la metodología llamada "de observador participante".

En 1922 obtuvo un doctorado en antropología en la London School of Economics, y se editó su obra maestra Argonauts of the Western Pacific (Los argonautas del Pacífico Occidental) que le otorgó fama universal. En Gran Bretaña trabajó también en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en las universidades de Cornell, Harvard y Yale.[1]

Antropología social.

La Antropología Social es una disciplina científica que se ha desarrollado y definido de forma paulatina desde finales del siglo XIX. […]
Los temas de investigación más comunes tienen que ver con las adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las normas y los valores, las creencias religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte, el género, etcétera. Pero toda esta información no tendría sentido si no estuviera relacionada con una finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar las semejanzas y las diferencias, el cambio y la continuidad en los distintos sistemas socioculturales.

La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico, para explicar la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la realidad social que se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo etnográfico. Un factor que ha contribuido a la definición de esta disciplina es que el trabajo y la observación participante se han convertido en el mejor medio de recolección de datos para el análisis en antropología social. Convivir con el grupo de estudio, aprender su idioma y sus costumbres y participar en los diferentes momentos de su vida cotidiana ha permitido a los antropólogos formarse una comprensión amplia y profunda de la vida sociocultural en grupos diferentes. (INAH, 2016)

Crimen y costumbre en la Sociedad Salvaje

Crimen y costumbre en la sociedad salvaje se publicó por primera vez en 1926, es producto de sus investigaciones de campo en las Islas Trobrian. Según Malinowski, en el prólogo de esa obra, el material y conclusiones fueron preparados para una conferencia sobre “Las fuerzas de la ley y el orden en una comunidad primitiva” para la Real Institución de Gran Bretaña. CCSS[2] fue el resultado de que el autor se encontró con más material y conclusiones de las que podía explicar en una hora de conferencia.

 La obra rompe con paradigmas que se tenían del “Derecho Primitivo” y de cómo hacer antropología, intenta desmentir el comunismo primitivo, y explica los sistemas jurídicos melanesios. En cuanto a derecho primitivo primero se acostumbraba a pensar que el salvaje era "realmente salvaje", que seguía "caprichosa y descuidadamente el poco derecho que tenía". Luego el paradigma cambió drásticamente a lo contrario, la sumisión automática a las costumbres, se creía que "al someterse a todas las reglas y limitaciones de su tribu, el salvaje no hace más que seguir la tendencia natural de sus propios impulsos"(Malinowski, B., 1978), ese era el pensamiento de los antropólogos contemporáneos de Malinowski, esta sumisión automática se explicaba por el miedo de el salvaje a un castigo sobre natural y a la opinión pública; su inercia mental y a un "sentimiento de grupo" que Malinowski ataca tanto en CCSS. La nueva visión que introduce el brillante antropólogo es la de una sociedad salvaje con un sistema jurídico complejo de obligaciones, prohibiciones y tabúes elásticas y adaptables, Se observa que en ocasiones el melanesio puede quebrantar la ley sin recibir castigo. 

Las Islas Trobrian o islas Kiriwina es un archipiélago ubicado en el Este de Papúa[3]. Papúa Nueva Guinea se encuentra en Melanesia, una subregión de Oceanía que se extiende desde la isla, completa, de Nueva Guinea hasta el Mar de Arafura, y las islas Fiji; al sur de Micronesia y al oeste de Polinesia. Según Malinowski, Melanesia era el área clásica de “comunismo, promiscuidad, sentimiento de grupo, solidaridad de clan y obediencia espontanea”.

 A lo largo de CCSS Malinowski desmiente o intenta desmentir todos estos conceptos y crear un paradigma más completo del Derecho Primitivo. En la primera parte del libro se dedica a describir la reciprocidad en la vida tribal y a través de esto trata de refutar el comunismo primitivo.

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción primitivo, se entiende, en la teoría marxista, como una etapa del desarrollo de las formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los medios de producción (la tierra y las herramientas rudimentarias) y la distribución igualitaria de los productos. (Wikipedia, 2017).

Malinowski observa, por ejemplo, que existe división de tareas en la pesca, y que incluso hay un propietario de la canoa. Principalmente trata de contradecir el comunismo primitivo afirmando que el Melanesio es tan egoísta como cualquier capitalista y que toda la vida tribal está regida por el principio de reciprocidad; o sea que nadie da algo a cambio de nada, tanto en el aspecto económico (intercambio de alimento entre poblados costeños de tierra adentro) como en el familiar y ceremonial. Ciertamente da buenos ejemplos para demostrar esta reciprocidad y este egoísmo, el problema, que yo veo, (y aquí me gustaría que se abriera la discusión) es que Malinowski pretende que eso es suficiente para desmentir el comunismo primitivo; que los melanesios esperen reciprocidad de sus actos, como cualquier occidental, es evidencia que apunta más a que el hombre es egoísta por naturaleza, pero no veo porque esto tendría que estar en contradicción con el comunismo.

En una parte del texto dice: "Tomemos por ejemplo, en primer lugar, las transacciones económicas: el intercambio de artículos y de servicios se lleva a cabo principalmente dentro de un consorcio establecido o va unido a lazos sociales definidos o aun no acoplado con un mutualismo en asuntos no económicos. Se ve que la mayoría de los actos económicos, si no todos, pertenecen a alguna cadena de presentes recíprocos y contra-presentes que a la larga equilibran la cuenta y benefician a ambos lados por igual

Malinowski provee toda la evidencia necesaria para desmentir el dogma del salvaje dominado por la tribu y la sumisión automática a las tradiciones pero ninguna para desmentir el comunismo primitivo, antes, en mi opinión, lo explica a través del principio de reciprocidad. ¿Por qué entonces Malinowski pretende refutar el comunismo primitivo?  quizá por "reciprocidad" a la Fundación Rockefeller.

La Fundación en Memoria de Laura Spelman Rockefeller dio una subvención para la preparación del libro y es sabido que la Fundación Rockefeller aportó mucho al African Institute y al London School of Economics, dos instituciones donde Malinowski destacó. Creo que procuró no morder la mano capitalista que lo ayudó.


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  Bibliografía

Wikipedia, (2017). Bronisław Malinowski,  https://es.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski

ENAH, (2016). Antropología Social, http://www.enah.edu.mx/index.php/pres-as-lic

Wikipedia, (2017). Comunismo Primitivo, https://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo_primitivo

Malinowski, B. (1978). Crime and Custom in Savage Society. ( J. y M. T. Alier). Barcelona, Editorial Ariel, (original publicado en 1926)




[1] Wikipedia,(2017) Bronisław Malinowski,  https://es.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski
[2] Crimen y Costumbre en la Sociedad Salvaje
[3] Papúa se independizó de Australia hasta 1949